마27:51 이에 성소 휘장이 위로부터 아래까지 찢어져 둘이 되고 땅이 진동하며 바위가 터지고
마27:52 무덤들이 열리며 자던 성도의 몸이 많이 일어나되
마27:53 예수의 부활 후에 그들이 무덤에서 나와서 거룩한 성에 들어가 많은 사람에게 보이니라
마27:54 백부장과 및 함께 예수를 지키던 자들이 지진과 그 일어난 일들을 보고 심히 두려워하여 이르되 이는 진실로 하나님의 아들이었도다 하더라
51절, 한글 번역 성경에는 간단히 “이에”라고 하였지만, 헬라어 성경에서는 극적인 표현 ‘카이 이두’(“그리고 보라!”)을 사용하여, 51-53절에 이어지는 특별한 사건들이 예수의 죽음의 직접적인 결과임을 암시합니다. 또 하나의 (부활의) 결과로 이어질 28장 2절의 “지진”은 세상 역사에 대한 하나님의 강력한 개입, 특히 심판에 대한 잘 알려진 상징이며, 45절에 있었던 특이한 어둠에 이어짐으로써 (45절에서 살핀 바와 같이, 지진과 어둠은 암 8:8-10에 함께 나타납니다) 중요한 의미를 가진 초자연적인 사건들이 일어났음을 말해 줍니다. 또한 이것은 이어진 52절에 기록된 바 무덤이 열린 배경을 제공하며, 성소 휘장이 어떻게 찢어졌는지에 대한 설명도 될 수 있습니다. 마태가 단일한 절 안에서 동일한 동사를 두 차례(성소 휘장이 찢어지고 바위가 터지고) 사용한 사실로도 확인됩니다. 그러나 성소 휘장이 찢어진 것은 신현에 관한 전통적 언어에 해당하지 않으므로, 예수의 죽음이 의미하는(또는 성취한) 보다 구체적인 상징임이 분명합니다.
성소 휘장은 예루살렘 성전에서 지성소(하나님의 임재를 상징하는 곳)와 성소를 가로막는 두껍고 거대한 휘장입니다. 대제사장 외에는 아무도 지성소에 들어갈 수 없었습니다. 이것이 위로부터 찢어졌다는 것은 인간의 힘으로 찢은 것이 아니라 하나님의 능력으로 찢어진 것임을 강조합니다. 그 신학적 의미는 우선 죄로 인해 단절되었던 하나님과의 관계의 회복이라 할 수 있습니다. 예수님의 죽음으로 인해 인간은 더 이상 대제사장을 통해서가 아니라, 예수 그리스도를 통해 직접 하나님께 나아갈 수 있게 되었음을 선포합니다 (히 10:19-22). 그리고 구약 시대 제사 제도의 폐지입니다. 예수님이 단번에 자신을 드리신 완전한 제물이 되셨으므로, 더 이상 성전 중심의 제사가 필요 없게 되었음을 상징합니다. 그리고 앞의 두 가지 의미의 당연한 결과인데, 새 언약의 시작입니다. 구약의 율법 시대가 끝나고, 예수 그리스도를 통한 은혜의 새 언약이 시작되었음을 의미합니다.
51절 후반부, 땅이 진동하고 바위가 터진 것은 구약에서 하나님의 임재나 심판 때 종종 나타나는 현상입니다. 예수님의 죽음이 우주적인 중요성을 가진 사건임을 보여줍니다. 예수님의 십자가 죽음의 강력한 영향력을 상징하며, 심지어 자연 만물까지도 반응하고 있음을 나타냅니다.
52-53절, 다른 복음서 기사에는 이곳에 제시된 죽은 자의 부활에 관한 평행구가 나타나지 않습니다. 이 본문은 역사적 사고를 가진 해석가들에게 해결할 수 없는 많은 문제점을 남겼습니다. 마태는 무덤이 열린 것과, 이틀 뒤 죽은 자들이 예루살렘에 나타난 사실과, 그 후에 일어난 일에 대한 설명을 제시하지 않습니다. 우리는 영사기가 찍은 그날의 정확한 장면에 대해, 그리고 죽은 성도가 많은 사람에게 나타난 사실이 어떻게 역사적 자료에 아무런 흔적도 남기지 않았는지에 대해 추측만 할 뿐입니다. 과학적으로 설명할 수 없는 예수의 기적과 관련하여 마태는 우리의 본능적인 호기심을 만족시켜 주거나 경험적 회의론에 대답하지 않습니다. 그는 이 이야기를 상징적 의미를 위해서만 전달한다고 봅니다. 일종의 환상이라고 설명하면 그래도 현대인의 머릿 속에서 이해가 가능합니다.
"무덤들이 열리며 자던 성도의 몸이 많이 일어나", 이는 분명 매우 놀라운 부활 현상입니다. 이어 "예수의 부활 후에 나와서 거룩한 성에 들어가 많은 사람에게 보이니라", 이 부활은 예수님 부활의 예표이자 결과입니다. 예수님은 "부활의 첫 열매"가 되셨고 (고전 15:20), 그분의 부활의 능력으로 구약의 의인들이 함께 부활하여 예수님의 승리를 증거하고 종말의 부활을 미리 보여주는 것입니다. 앞서 진술한 바대로, 많은 논란은 잠시 제쳐 두고, 그 신학적 의미를 살피면, 우선 죽음에 대한 예수님의 승리입니다. 예수님의 죽음이 죽음의 권세를 깨뜨리는 사건임을 보여줍니다. 그리고 예수님의 부활이 참되며, 그분을 믿는 자들에게도 부활이 있을 것임을 확증하는 사건, 곧 부활의 보증이 됩니다. 이어 분명한 하나님 나라의 도래입니다. 하나님 나라의 권능이 죽음의 영역까지 침투하여 죽은 자들을 살려내는 엄청난 능력을 보여줍니다.
54절, “백부장과 및 함께 예수를 지키던 자들이 지진과 그 일어난 일들을 보고 심히 두려워하여 이르되 이는 진실로 하나님의 아들이었도다 하더라.” 마태가 앞서 십자가의 예수를 지키는 자로 묘사한 “군병들”(36절)은 여기서는 이 모든 것을 목격한 증인으로 부를 수 있습니다. 마태가 다른 군병들과 함께 백부장을 포함시킨 것은 “두세” 증인을 제공함으로써 증언을 유효하게 합니다(18:16). 그들은 하나님의 아들이라고 주장한 예수에 대한 조롱을 포함하여 그 후 일어난 모든 일을 보고 들었습니다. 마태가 이 구절에서 구체적으로 제시한 유일한 사건은 지진입니다. 이것은 그들이 두려워한 가장 큰 이유였을 것입니다. 마태는 이곳에서 변화산의 초자연적 현현에 압도된 제자들에게(17:6) 사용한 것과 동일한 표현을 사용합니다. 마태가 덧붙인 “그 일어난 일”은 구체적으로 지진과 연결된 사건, 즉 휘장이 찢어진 것과 죽은 자의 부활을 가리키지만, 역사적으로 말하면 골고다에 있는 군병들이 성소 휘장이 찢어지는 것을 볼 수는 없으며, (마태도 알고 있겠지만) 부활한 자들도 예수가 부활한 후에야 나타날 것입니다. 따라서 마태복음의 이 구절은 십자가에 서 있었던 일련의 사건, 특히 예수가 큰 소리를 지르신 것과 죽으신 방법(“백부장이 그렇게 숨지심을 보고”라는 마가의 어법)을 가리키는 것으로 보입니다. 지진은 그들의 두려움을 설명하지만, 그들의 “신앙고백”을 초래한 것은 예수의 십자가 처형 및 죽음에 관한 시나리오 전체였던 것입니다.
“하나님의 아들”이라는 구절은 유대인보다 이방인에게 더 다가가기 쉬운 개념입니다. 그리스-로마에서 종교적 신들은 종종 인간사에 연루되며, 남신은 인간(여자)을 통해 많은 자녀를 두기도 합니다. 탁월한 자에게는 신이나 반신의 속성이 더해졌으며, 로마 황제에게는 “신의 아들”이라는 공식적인 칭호가 더해졌습니다. 따라서 이들 군병들에게 이 구절은 예수가 특별한 사람이라는 의미일 뿐입니다. 그럴지라도 지금 막 치욕적인 죽음을 당한 사형수에 대해 이러한 고백을 했다는 것은 놀랍습니다. 그러나 곁에서 지키고 있던 그들은 유대 백성은 물론 종교 지도자들까지 나서서 자신을 하나님의 아들이라고 주장한 예수에 대해 조롱하는 것(40, 43절)을 들었으며, 그것이 유대 사회에서 얼마나 중요한 주장인지는 잘 모르지만, 조롱하는 자들보다 예수의 말이 옳다는 결론을 내리기에 충분했던 것입니다. 따라서 이 선언은 급격한 방향 전환을 나타냅니다. 이제 그들은 앞서 “유대인의 왕”이라고 조롱했던 것(27-31절)이 잘못되었음을 안 것입니다.
군병들이 어떤 의미로 이러한 고백을 했든, 이 선언은 결정적인 신학적 모멘트가 됩니다. 하나님은 예수가 자신의 아들이라고 두 차례나 선언하셨으며(3:17; 17:5), 귀신들도 그러한 사실을 알고 있었습니다(4:3. 6; 8:29). 예수는 자신이 하나님의 아들이라고 말씀하시고(11:25-27; 17:5; 24:36) 종종 하나님을 “아버지”로 불렀으며, 적어도 두 차례는 공개적으로 자신이 하나님의 아들이라는 암시를 주었습니다(21:37-39; 22:42-45). 제자들은 위기의 순간에 그를 “하나님의 아들”로 불렀으며(14:33. 이곳과 매우 유사한 선언입니다), 베드로는 예수가 누구냐는 질문에 이 호칭을 사용하여 요약하였습니다(16:16). 그러나 예수가 재판을 받으실 때까지 제자가 아닌 누구도 예수에게 이 호칭을 사용하지 않았습니다. 이 호칭은 산헤드린 청문회에서 예수를 정죄하는 근거로 제시되며(26:63), 유대인이 예수를 조롱하는 수단으로 사용됩니다(27:40, 43). 그러나 이제 믿음의 공동체 밖 백성이 이러한 진리를 깨닫고 고백하며, 조롱은 역전됩니다. 그들이 유대인이 아니라는 사실은 새로운 교회(‘에클레시아’)는 아브라함의 자손에 국한되지 않는다는 마태의 메시지를 강조합니다. 백부장과 그와 함께한 자들은 마태복음 앞부분에서 보았던 백부장(8:5)과 마찬가지로 “이스라엘 중 아무에게서도” 보지 못한 큰 믿음을 가지고 있으며, 동서로부터 와서 천국의 유대 족장들과 함께 할 많은 사람을 대표합니다(8:11-12).